وجواب القسم قوله تعالى : إِنَّ الْإِنْسانَ أي : هذا النوع بما له من الأنس بنفسه والنسيان لما ينفعه لِرَبِّهِ المحسن إليه بإبداعه ثم بإبقائه وتدبيره وتربيته لَكَنُودٌ قال ابن عباس : لكفور جحود لنعم الله تعالى . وقال الكلبي : هو بلسان ربيعة ومضر الكفور وبلسان كندة وحضرموت العاصي . وقال الحسن : هو الذي يعدّ المصائب وينسى النعم وقال أبو عبيدة : هو قليل الخير والأرض الكنود التي لا تنبت شيئا ، وفي الحديث عن أبي أمامة هو الذي يأكل وحده ويمنع رفده ويضرب عبده . وقال الفضيل بن عياض : الكنود الذي أنسته الخصلة الواحدة من الإساءة الخصال الكثيرة من الإحسان ، والشكور الذي أنسته الخصلة الواحدة من الإحسان الخصال الكثيرة من الإساءة . وَإِنَّهُ أي : الإنسان عَلى ذلِكَ أي : الكنود العظيم حيث أقدم على مخالفة الملك الأعظم المحسن مع الكفر لإحسانه لَشَهِيدٌ أي : يشهد على نفسه ولا يقدّر أن يجحده لظهور أثره عليه ، أو أن الله تعالى على كنوده لشاهد على سبيل الوعيد . وَإِنَّهُ أي : الإنسان من حيث هو لِحُبِّ أي : لأجل حب الْخَيْرِ أي : المال الذي لا يعدّ غيره لجهله خيرا لَشَدِيدٌ أي : بخيل بالمال ضابط له ممسك عليه ، أو بليغ القوة في حبه لأنّ منفعته في الدنيا ، وهو متقيد بالعاجل الحاضر المحسوس مع علمه بأنّ أقل ما فيه أنه يشغله عن حسن الخدمة لربه تعالى ، ومع ذلك فهو لحب المال وإيثار الدنيا وطلبها قوي مطيق ، وهو لحب عبادة ربه وشكر نعمته ضعيف متقاعس . ثم سبب عن ذلك قوله تعالى : أَ فَلا يَعْلَمُ أي : هذا الإنسان الذي أنساه أنسه بنفسه إِذا بُعْثِرَ أي : انتثر بغاية السهولة وأخرج ما فِي الْقُبُورِ أي : من الموتى . قال أبو عبيدة : بعثرت المتاع : جعلت أسفله أعلاه . قال محمد بن كعب : ذلك حين يبعثون . فإن قيل : لم قال : ما فِي الْقُبُورِ ولم يقل من ، ثم قال بعد ذلك : إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ أجيب عن الأوّل بأنّ ما في الأرض غير المكلفين أكثر فأخرج الكلام على الأغلب ، أو أنهم حال ما يبعثون لا يكونون أحياء عقلاء بل يصيرون كذلك بعد البعث ، فلذلك كان الضمير الأوّل ضمير غير العقلاء ، والضمير الثاني ضمير العقلاء . وَحُصِّلَ أي : أخرج وجمع بغاية السهولة ما فِي الصُّدُورِ من خير وشر مما يظن مضمره أنه لا يعلمه أحد أصلا ، وظهر مكتوبا في صحائف الأعمال وهذا يدل على أن النيات يحاسب عليها كما يحاسب على ما يظهر من آثارها . وتخصيص الصدر بذلك لأنه محله القلب . إِنَّ رَبَّهُمْ أي : المحسن إليهم بخلقهم وخلقهم وتربيتهم بِهِمْ يَوْمَئِذٍ أي : إذا كانت هذه الأمور وهو يوم القيامة لَخَبِيرٌ أي : لمحيط بهم من جميع الجهات عالم غاية العلم ببواطن أمورهم فكيف بظواهرها ومعنى علمه بهم يوم القيامة مجازاته لهم ، وإلا فهو خبير بهم في ذلك اليوم وفي غيره فكيف ينبغي للعاقل أن يعلق آماله بالمال فضلا عن أن يؤثره على الباقي . وقول البيضاوي تبعا للزمخشري : عن رسول الله صلى اللّه عليه وسلم : « من قرأ سورة والعاديات أعطي من الأجر حسنات من بات بالمزدلفة وشهد جمعا » « 1 » حديث موضوع .

--> ( 1 ) ذكره الزمخشري في الكشاف 4 / 795 .